中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓與智慧大都潛藏在文化經(jīng)典中。由復(fù)旦大學(xué)教授陳引馳主編、中華書局出版的“中華經(jīng)典通識”系列第一輯，帶我們走近《資治通鑒》《老子》《莊子》《紅樓夢》《西游記》等中華經(jīng)典。閱讀這套當(dāng)代名家解讀傳統(tǒng)經(jīng)典的作品，我們不僅能夠獲取包含其中的常識通識，還能覓得智慧錦囊，開啟心靈之旅。

 

從“通讀”到“讀通”，然后到“通識”，最終形成文化共識

 

關(guān)于什么是經(jīng)典，有這樣一句名言：“經(jīng)典就是人人都覺得應(yīng)該讀但都沒讀過的書。”“人人都覺得”說明經(jīng)典的地位非常崇高；“都沒讀過”說明經(jīng)典博大精深，閱讀起來有其難度。

 

如何讀懂經(jīng)典，是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須面對的問題。

 

閱讀容易，“讀通”卻難。比如像《老子》這樣的哲學(xué)著作，像《紅樓夢》這樣的經(jīng)典名著，要想讀懂，讀出味來，最好有人指路。因此，邀請有能力的專家學(xué)者，對經(jīng)典進行闡釋、重述，就顯得非常必要。而這也涉及“通識”的涵義。

 

《〈紅樓夢〉通識》作者、上海師范大學(xué)教授詹丹認為，“通識”中的“通”，既體現(xiàn)全面性，又體現(xiàn)通俗性，“好的學(xué)術(shù)應(yīng)該是跟通俗結(jié)合起來的，沒有學(xué)術(shù)的通俗那是庸俗”。

 

“中華經(jīng)典通識”系列第一輯所包含的五本書，都立足“通識”，深入淺出。比如在《〈資治通鑒〉通識》中，作者將《資治通鑒》及其對中國文化的影響娓娓道來；《〈老子〉通識》采用淺近的學(xué)術(shù)語言，利用傳世文獻和出土文獻多版本互補互證，引領(lǐng)大眾讀者走入《老子》；《〈莊子〉通識》由莊子其人、《莊子》其書講到《莊子》瑰奇宏麗的思想世界，乃至老莊異同、儒道分合、中國文化精神；《〈西游記〉通識》既有對《西游記》文本本身的深度解讀，也有對于《西游記》的作者、版本等問題的探討和澄清；《〈紅樓夢〉通識》則以一組概念、二條線索、三個空間、四季時間、五層人物的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，帶領(lǐng)讀者深入《紅樓夢》世界。

 

詹丹認為，經(jīng)典導(dǎo)讀有兩種寫法，一種是“魔術(shù)師的揭秘”，即告訴讀者為什么這里好、那里又為什么那樣寫，但這種方式讓讀者少了思考的過程和品讀的樂趣。另一種是規(guī)則的講解，就好比足球比賽的解說，讓觀眾或讀者懂得其中的門道。《〈紅樓夢〉通識》就屬于這種寫法。詹丹表示，對經(jīng)典不妨先“通讀”原著，才能談到“讀通”，然后再有“通識”，最終形成文化共識，這就是人類文化最優(yōu)秀的遺產(chǎn)——經(jīng)典的價值所在。

 

把讀者當(dāng)成對話者，既要語言活潑又要內(nèi)容嚴謹

 

朱自清先生說，經(jīng)典閱讀的意義，就是要我們見識一番經(jīng)典。在《〈老子〉通識》作者、復(fù)旦大學(xué)教授郭永秉看來，本套叢書的初衷，“就是要讓我們的讀者尤其是年輕人對這些書真正地親近起來，領(lǐng)略一番經(jīng)典本身”。因此，一方面要用略為輕松的筆調(diào)去寫，不能過于沉重滯澀，但又不能放棄學(xué)術(shù)的嚴謹性和前沿性。

 

《老子》又名《道德經(jīng)》，言約旨遠，意蘊深刻，是先秦時期非常重要的一部典籍，想要讀懂讀通并非易事。因此，《〈老子〉通識》一書以出土早期寫本為基底來寫，追求新知與舊識的平衡，“不是簡單做調(diào)和，而是有一個認識上的螺旋式提升，把我認為的關(guān)于老子、《老子》書和老子思想真正的通識和盤托出，提供給愿意讀《老子》的年輕人”。

 

比如，書中著力對老子的時代及與著名人物（孔子、彭祖）的關(guān)聯(lián)，思想的淵源，撰作的立場，《老子》書的性質(zhì)和編纂特質(zhì)進行了討論，這方面的工作自然離不開分析傳統(tǒng)的文獻，但很大程度上也依賴于出土早期寫本以及相關(guān)信息帶來的新知。對老子的主要思想主張、核心用語以及一些關(guān)鍵章節(jié)的解讀分析（例如無為而無不為、常、上善若水、寵辱若驚），也都是通過溝通古寫本新知和歷史上的各種老子注釋研究來實現(xiàn)的。

 

通觀《〈老子〉通識》全書，可以發(fā)現(xiàn)作者沒有選取那些即查即得的常識，然后隨便寫點東西去取悅甚至諂媚讀者。正如郭永秉所說：“是把讀者當(dāng)成對話者甚至是對手看待的，寫作態(tài)度是嚴肅認真的。”郭永秉的這個觀點與詹丹不謀而合。詹丹認為，作品要有自己的獨到的見解，要有自己的真切的體會，“不是把這個人的東西抄過來，把那個人的東西抄過來，那樣拼拼湊湊寫一本書。這樣其實是很容易的，但學(xué)術(shù)性基本上就喪失了”。

 

言必有據(jù)，保證了整套叢書的學(xué)術(shù)性和權(quán)威性，這一點在陳引馳的《〈莊子〉通識》中得到體現(xiàn)。作為本套叢書主編、《〈莊子〉通識》的作者，陳引馳表示：“我以前在講座中說《莊子》并不就是莊子寫的，很多讀者表示了驚訝。這個問題我在《〈莊子〉通識》中也談到了，為了講清楚這個問題，就要從《莊子》這本書的形成過程談起，其實今天通行本的郭象三十三篇本是個選本，各篇來源不同。只有這樣講下來，《莊子》和莊子的關(guān)系才能說清。”

 

好的作品既要提供知識，也要傳遞智慧

 

綜觀整套叢書，幾位作者提供給讀者的不僅是關(guān)于經(jīng)典最基本和最重要的知識，還有對人生、對學(xué)術(shù)的研究思路，傳遞著智慧。

 

《〈資治通鑒〉通識》作者、清華大學(xué)教授張國剛認為，古人過去講“既明且哲”，“明”就是聰明，能看到問題的所在；“哲”就是智慧，就是看明白后怎么去應(yīng)對，是用強的還是弱的，用正的還是奇的。通識就是增加我們運用自己的專業(yè)知識的那種能力，也就是智慧。

 

一部好的歷史學(xué)著作，不僅要有史料價值，還應(yīng)該有史鑒價值；不僅提供歷史記載，還要啟迪智慧。張國剛認為，“《資治通鑒》在推崇大道的同時，不乏謀略與辯證法的智慧，這也是它值得細品的原因所在”。

 

“怎么寫智慧，也是有講究的。”陳引馳在《〈莊子〉通識》中談智慧，就不單單著眼于《莊子》本身，而是從老子和莊子的對比、儒道的對比，甚至是在與世界其他文化的對比中來進行的。

 

《〈西游記〉通識》作者、華東師范大學(xué)教授竺洪波在書中寫道，《西游記》不是“飛來峰”，不是“天降”奇兵，它不僅繼承了“后羿射日”“盤古開辟”等上古神話宏偉綺麗的想象力，而且以再生態(tài)神話的藝術(shù)形態(tài)融合了中華民族文明時代的情感、智慧，對自然、社會、人生有著深刻認知，具有寶貴的審美精神與藝術(shù)風(fēng)格。“因此，西游文化從不過時，成為當(dāng)下各種影視動漫改編的母題，與時代發(fā)生了精神共振”。

 

“何謂火焰山？心里燥熱者是也。何謂芭蕉扇？內(nèi)心清涼者是也。”竺洪波在書中所寫的這句話，道出文化經(jīng)典的魅力所在——熏陶情操、凈化心靈、提高品質(zhì)。全面建成小康社會后，人民的精神生活應(yīng)該更加豐富，人民迫切希望把日常生活與傳統(tǒng)文化特別是文化經(jīng)典的這一條線拉得更緊。普及文化經(jīng)典、提高文化自信，是進一步提高人民幸福指數(shù)的軟實力。

 

在網(wǎng)絡(luò)文化日新月異的今天，“中華經(jīng)典通識”系列叢書可以幫我們主動補上經(jīng)典閱讀的課程，用堅實的經(jīng)典閱讀使自己更加自信、更加智慧。（轉(zhuǎn)自中國紀(jì)檢監(jiān)察報）